| 欣's profile出离PhotosBlogLists |  Tools  Help |
|
|
May 24 课堂笔记2006年5月23日 热~
与主题无关、与档案图片有关的小贴士：由于病情新的变化，最近处于嗜睡状态~翻图图时正好看到这么一张，换上，应个景儿。这个嗜睡嘛，就和近期还要继续变胖一样（现在脸圆嘟嘟的，粉可爱滴~），都是我无能为力的，医生笑靥如花的告诉我这些事实，我完全丧失话语权，能做的只有微笑接受哈~ 这种劳神子的话题不说也罢，反正也不是一天两天一年两年了，反正也快好了^_^只是顺便感谢所有因为各种原因关心着我的人们~还有最近没见的朋友们看到我不要惊讶~还有就是赵小楠美女真是辛苦你啦（你要谅解我，这不是由我的主体意志所决定的）~
言归正传。终于看了《理发师》，只看了一遍，对大师留给我们的色彩、构图、光影包括细节之类的艺术范畴内的东西不能草率评价，这里只想说情节。
“在历史风云变迁中，陆平由普通人到将军，由将军到理发师……值得庆幸的是，有一个女人始终爱着他，无论他是将军，还是理发师……另类的大团圆结局使得两人的相逢除了令观众感动，更有几分辛酸，为小人物在时代洪流里无法掌控自己的命运唏嘘”这是杂志上的影评。 觉得影评写得有些问题。是的，在《理发师》中，我看到了无法掌控的命运，包括爱情；看到了爱恨别离~却有种说不出的意外，那些并不是我意料之中的方式，唏嘘吗？还是我们预设了这样的故事本该被唏嘘？唏嘘的是我们还是陆平？ 很奇怪，在抗日战争爆发到解放战争胜利这样的大背景下，《理发师》给我的感觉是平实而舒缓的~我所看到的陆平，对待他的命运和爱情几乎处于一种茫然的状态：抗日战争爆发，他提着理发箱躲到乡下安全的地方；在那里他见到了嘉仪；嘉仪如期出嫁，他给她做最漂亮的发式，笑着参加婚礼；他的道德底线是不给日本人理发，所以以割破手指这种方式逃避；在国民党军部任职，把那里变成了理发店；国民党撤退时被安排顿后，战场上他突然出走，像孩子一样的出走，与信仰无关；被共产党作为国民党高级将领逮捕劳教，他在劳教所里给人理发；阔别十年的故人相见，他一时记不起对方；最终和嘉仪重逢……在陆平的眸子里，我看到更多的是茫然，或者还夹杂着一些措手不及的惊惧，但没有仇恨，没有抗争，甚至没有唏嘘。
想起melody_xia说过的，历史的天空，充满着偶然性的因素，命运的安排下，作为小人物的我们会有怎样的应对？其实大多时候，我们来不及作出选择，没想过那么许多。跳出陆平的故事，我也许能够更明白他一点；跳出我们自己的生活，作个旁观者，多少也能看到些情节吧~生活着的我们没那么多对生活的反思和感触，就像我以为陆平应该没有唏嘘，唏嘘的都是看客。 还有疑问，就是电影的名字为什么叫作《理发师》？英文名字为什么译作《music box》？离奇地想起马克思在《1844年哲学经济学手稿》中关于“劳动异化”的阐述。“劳动”本应是人之为人的东西，这样的劳动应当是人自觉自愿的活动，不仅停留于本能的驱使，是受人的自主意识支配的，劳动对象是全面的而不是片面的，不为谋生，没有剥削和压迫，劳动者可以自主支配劳动产品。而在资本主义社会中“劳动异化”就像“宗教异化”一样，人们越是信仰宗教，越被宗教所束缚和迫害，得不到希望的幸福；劳动者劳动的越多，被剥削的越多，越使他自己变成廉价的东西，劳动者为生活所迫而劳动，却无权支配劳动产品，不能保证最基本的生活资料。老师说，即使在工人待遇被大大改善和提高的今天，仍存在这样的问题：一个现代化企业里的流水线操作工，她所进行的永远是整个生产过程中一个环节的简单重复的劳动，她在制鞋厂抹胶，也许一辈子也不知道鞋是怎么做的；我们大多数人终日又是为什么在忙碌？终还是劳动的异化。消除劳动的异化，需要社会物质财富的极大丰富，当人们不再需要为生计劳作，不再为物质欲望的追求所奴役，劳动才有了复归为劳动本身的可能。
于是想到陆平。他的生活并不是全然的茫然，“除了做头发，我还能做什么？”并不是他不能做，而是他不想做。生活对他而言，就是做头发这么简单的事情，他是作为“理发师”存在的。他可能对一切都是茫然的，却唯独执着于做头发，由始至终。而他的“music box”也是作为一种意像的表达吧。 原来陆平在他看似荒诞离奇的生命历程中也有坚守，只是那么自然而然，不露声色。 他活得比我们纯粹。 PS：写这个之前我没有想到会这么难写~写了很久（包括发呆），我曾试图理出一个头绪，解释些什么，表述些什么，但最终还是如此混乱。看的时候觉得平淡，写的时候发现深刻了~百炼刚化作绕指柔，真是美国大片不能比拟的~向大师致敬！ April 28 课堂笔记时间2006年4月27日 预报的雨还是没有下
今天的两节哲学课，都很哈皮。
上午的西哲由于讲的是笛卡尔，之前做论文小研读了一下《形而上学沉思集》，结果即便睡了2/3，依旧十分的清晰明了。最后还和贾探讨了一下笛卡尔反复论证上帝存在的问题，最终到底是为了纯粹的神学目的还是为了证明理性思维呢？他告诉我说现代西方哲学家都是潜在的基督徒，终于明白了。 果真是开卷有益！4月23日是世界读书日，我国阅读率连续六年走低，网络阅读率大幅增加。还有多少人在读书呢？我爱铅字印的书~
melody_xia越来越被我们所喜欢，当然还有她的西马课。马克思主义，尤其是西方马克思主义真的是很有趣的，我们的马哲上一学年，共12个学分，但是物有所值。 今天我们花了一个下午来“杀人”。
尼采宣布上帝死了，拉康则将人杀死了，他说“人不过是裹着一层层裹尸布的空心木乃伊”。 拉康是怎样将人杀死的呢？
这要从索绪尔的语言学转向说起。索绪尔将语言划分为“能指”（概念的形象和声音）、所指（现实的概念）和指涉物（现实）三个组成部分。比如：桌子，这里就有“zhuozi”这样一个语音，“桌子”这样一个存在于人头脑中的概念和“桌子”这个实在物。他第一次将语言和现实划分开来，认为语言并不全都指认现实，比如：龙，就并非现实。“不是我说语言，而是语言说（指涉）我”——语言和言语的划分体现了人主体的缺失：语言也成为一种新的意识形态，同样是人的异化。能不能脱离语言的操控，找到真实的人和世界呢？
拉康则终结了语言学。指出指涉物根本不存在，只有语言本身，背后没有任何东西。没有所谓意识形态，因为根本不存在现实。人作为整个现实世界的根本也是不存在的。
他杀人的过程是通过对自我的反思，其核心是“他者”理论。
拉康作为一名精神科医生，接触到这样一个精神鉴定的病例，一女人因自己生活中的抑郁将其偶像杀死，他的鉴定结论是：这个女人是精神病患者，虽然除此之外，她的一切行为正常。女人的问题在于“自我混淆”，她将崇拜的对象作为理想我，在极度抑郁的情况下勿将理想我与现实我混淆，女人认为杀死了偶像是一种自杀行为。 于是拉康开始研究“自我”。拉康发现，婴儿在第一次照镜子时都会很愉快，因为这之前，他并不认为手和脚是自己的一部分，所以也会去抓或咬自己的手，此时，人处于“破碎主体”阶段；当他在照镜子时，自我第一次以形象的方式展示出来，是位“镜像”阶段”。而镜子里的像并非真的我，只是“他者”（小他者other），那么人从一开始形成自我就是受“小他者”支配的。 在人的成长过程中，一直是由“他者”所支配，从名字被人唤叫到通过别人的语言（所表达出的对我的要求）形成自我，我没有真正选择的权利。人是被这些“大他者”（文明或外在的价值观或……总之这是个很宽泛的概念）所支配的。 福柯认为疯癫是人的真实状态，他在《疯癫与文明》中指出，疯子的力量是巨大的，因为文明（即“大他者”）把人的真实覆盖了，一旦疯狂，人的本质就被彰显，往往力量无穷。即使是在柔弱的女子，一旦疯癫，也非几个彪形大汉才能制服，疯子可以冬天着单衣，毫不觉冷，近乎超人。（我们班普遍对福柯这一理论极为感兴趣~奇怪）
即便是疯子，福柯认为人还是有本质的，但拉康则认为人根本没有本质。当人疯狂之后所表现出来的都是支配我的“大他者”。有个案例，某精神科医生老同学来访，多年未见，昔日贫困的老同学跟他说他现在已经发了大财，身家上亿，又漂亮的妻子，可爱的孩子，他准备作某某大工程……十分钟后，医生从他的言语神态和衣着等方面已经能断定老同学已经疯了。那么，我们看到疯子所说的还是某一件或某些事，都无非都是比如对名誉、地位、生活甚至是爱情的欲望等等，根本没有我真正想要的，都是“大他者”的欲望而已，并没有自我。 《冬季恋歌》中的姜俊尚也是典型案例，当一个人丧失了全部记忆，当他的外界环境发生改变，当他被母亲赋予新的记忆，他便成长为李民亨。由俊尚到民亨，他的性格发生了根本的改变，因此性格是由“大他者”塑造的，人是没有本性（或本质）的。 人和真实被消解掉了，也终结了意识形态批判。下一步转向对商品拜物教的批判。与杀人无关，此处不表。
精彩精彩！我有预感，melody要是哪天给我们讲弗洛伊德，我可能也能听懂~ 下课。
|
|
|
